無名氏的墓誌銘

By 育文

在倫敦著名的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中,有一塊無名氏的墓碑。古舊而不起眼的墓碑上刻著這樣的墓誌銘:

「當我年輕時,無拘無束,我的想像力從沒有受到過限制,我曾經夢想能改變這個世界。當我長大、變聰明一點以後,我發現我無法改變這個世界,所以,我將目光縮短了些,決定只改變我的國家。但我依然改變不了我的國家。當我進入暮年後,我的最後願望僅僅是改變我的家庭。但是,這竟然也不可能。現在我臥病在床,行將就木,我突然意識到:如果一開始我僅僅改變我自己,作個好好的榜樣,我可能改變我的家庭;在家人的幫助和鼓勵下,我可能為國家做一些事情。然後誰知道呢?或許我甚至可以改變世界」。

 

沒人知道墓主是誰,甚至他的生卒年月也不詳。但是這個墓誌銘卻震撼著許多人,包括南非的前總統曼德拉。據聞年輕的曼德拉因此改變了自己的思想和處世風格,從而最終使他改變了自己的國家。這個墓誌銘提醒我們,凡事從自己做起,要嘗試影響別人,首先要改變自己,而改變自己,須從心靈著手。正如佛教所言:萬法唯心。蓮生活佛常言:修行就是修正自己。

 

有人在學佛時也會有發不切實質的願,以至於遙不可及,仿如空願。而有些人則把所謂大願變成自己的大欲,在滿足自己的大欲的過程中迷失了,被自己的貪嗔癡俘虜了,被眾生的習性俘虜了,被靈界的惡勢力所操控了,原因在於並無好好的修正自己。當一切變質以後,所謂戒律、傳承、一皈依都拋之腦後。此時所謂的「菩提事業」,只不過是以度眾生為幌子,以滿足自己日益失控的名利欲、以及自我膨脹的權利欲罷了。蓮生活佛曾言:你追求地上的,就會失去天上的。又言:你執著於財,就會被財所綁,執著於名,就會被名所綁,執著於情,就會被情所綁,這些都是輪回的種子。師尊如此說,當然也如此做,蓮生活佛貴為宗主,沒有一間雷藏寺是在利益上與其有瓜葛,甚至連自掏腰包所建的彩虹雷藏寺,也歸眾生所有。供養一切隨意,而多余的錢,則放在《盧勝彥基金》利益有情。這就是師尊的身教,這難道不是我等弟子應該學的嗎?有人問什麽是佛法,布袋和尚把沈重的布袋放下。。。

 

世事並非只有高大上,有時平凡人也做著不平凡的事。蓮生活佛曾經說過:世界上有些乞丐、有些遭遇大不幸的人,其實都是佛菩薩。他們以這一世自身的慘痛經歷、不幸,來喚醒人們的慈悲心、出離心,也使人明白何為諸行無常。無名氏墓主,無疑是一位平凡的小人物,他不能改變世界,也不能改變國家,甚至無力改變他的家庭,最後連自己都來不及改變,他的遊戲就已經結束,他的一生仿佛碌碌無為,但是他用生命所凝結的人生感悟(他的墓誌銘),卻影響了許多人,包括一些偉人。間接而言,他何嘗不是改變了很多人,以至於改變了很多家庭,甚至改變了整個國家。

 

蓮生活佛常強調:修行就是修心。《真佛經》有雲:以身清淨、口清淨、意清淨為法寶。以無念為正覺佛寶,真佛密法處處在談修心。可見修心為至要,舍此就算行者魄力多大,能力多強,神通多高,聚眾多厲害,亦是枉然。一旦變質,不能為福,反而為禍。筆者認為,當我們滿腔熱血的普度眾生時,何妨先從我們自身開始,自度才可度他。如果我們每行者都嘗試修正自己,開發自己的內心,向內求而非向外求,成為好的學佛榜樣,也許可以影響周遭的人,而周圍的人又會影響更多更廣泛的人群。如此傳播下去,說不定會度很多很多的眾生。靈性原是相通,佛性本無差異。心靈可以影響心靈,生命能夠改變生命,誰知道呢?世界或許也因此而改變。

Posted in 01 正義之聲 | Leave a comment

從《南傳佛法與大乘佛法–慧廣法師》的角度看真佛宗蓮生活佛盧勝彥

文/玄同

前言

真佛宗,自蓮生活佛盧勝彥創立宗派以來數十年,屢受傳統佛教團體宗派抨擊,打壓稱為附佛外道,甚至惡意冠以邪教的惡名。究竟這些傳統佛教團體宗派抨擊打壓真佛宗為附佛外道,為邪教時,到底依據甚麼法義論點呢? 是根據釋迦牟尼佛的法義? 或是純粹根據凡夫的情緒,以及有色的眼光而合成的偏見呢?
傳統佛教團體,自稱為正信佛教,一向以來在顯宗佛教義理中皆尊崇《三法印與一實相印》,也皆認同即小乘經中,若有無常、無我、涅槃三印,就是佛說的法,依教修行,可以證道。若沒有三法印,就不是佛法,是魔所說。大乘經中,但有一法印,即諸法實相,是佛所說,名了義經。若無實相印,即是魔說。
我不曉得,傳統佛教團體,在自稱為正信佛教之當刻,是否深入瞭解及掌握《三法印與一實相印》的義理呢? 也是否有研讀及深入瞭解蓮生活佛盧勝彥這四十年來的佛法開示與著作呢? 我告訴您們,蓮生活佛盧勝彥弘揚佛法四十年,教義雖然包含與融合道教,顯宗佛教及密宗佛教,但其核心教義主旨不離《三法印與一實相印》。我引用普光在《俱舍論記》卷一說:「經教雖多,略有三種,謂三法印:一諸行無常,二諸法無我,三涅槃寂靜。此印諸法,故名法印。若順此印,即是佛經。若違此印,即非佛說。」
另外,顯宗佛教義理中也提到: 五種說人;五人說經;五類說法,也就是能說佛法的五種人。出處一,《大智度論》(卷二):「佛法有五種人說:一者佛自口說,二者佛弟子說,三者仙人說,四者諸天說,五者化人說。」出處二,善導大師《觀經玄義分》:「凡諸經起說,不過五種。一者佛說。二者聖弟子說。三者天仙說。四者鬼神說。五者變化說。」出處三,《華嚴經》:菩薩說,佛說,聲聞說,眾生說,器界說。這裡說明能說佛法的,有五種人。因此,蓮生活佛盧勝彥說佛法,不違佛說。
由於,有五種人,能說佛法。釋迦佛陀為了後世學佛修行人修學佛法時有所遵循,在演說《大般涅槃經》時宣說“四依四不依”為原則與標準。一、依法不依人;二、依了義經不依不了義經;三、依義不依語;四、依智不依識。其中,依法不依人亦稱隨法不隨人,歸於法而不取人。即是修佛者當以一實相教法為依,不可以人為依。因此,若其人雖為凡夫,或外道,而所説之理契合於一實相正法,亦可信受奉行。反之,若其人雖現相好具足之佛身,而所說者不契合於正法,則自當捨離而不可以之為依止,因為如涅槃經所說,魔王尚能假化作佛。若所說所行,有違於一實相教法者,則不應依止也。因此,蓮生活佛盧勝彥說佛法,所説之理契合於一實相正法,亦可信受奉行。
傳統佛教團體,很喜歡引用《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》來批判打壓真佛宗,蓮生活佛盧勝彥為附佛外道。只因為蓮生活佛盧勝彥自稱為佛的轉世,自稱釋迦牟尼佛給予授記。這些說法,自然不被傳統佛教團體所接受。然而,想當年,悉達多太子在菩提樹下覺悟成佛時。在那個時代,又有誰能印証悉達多太子覺悟成佛呢? 悉達多太子不也是自稱覺悟成佛呀! 自稱佛號釋迦牟尼。釋迦牟尼也自稱得燃燈佛授記呀! 釋迦牟尼若不說,眾生有誰會知道呢? 引証根據《金剛般若波羅密經》第十七品究竟無我分:“。。。。。。佛言:如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:汝於来世,當得作佛,號釋迦牟尼。。。。。。”這是釋迦牟尼自稱得燃燈佛授記。但是,在那個時代,又有誰能給予印証?
天台宗,漢傳佛教十宗之一,發源地為台州天台山國清寺,因其創始人智顗常駐浙江天台山說法,故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典,又被稱為法華宗。天台宗,將釋迦牟尼住世說法四十九年,分為五時: 第一、華嚴時;第二、阿含時;第三、方等時;第四、般若時;第五、法華涅槃時。法華涅槃時,謂佛見鈍根眾生,機漸純熟,故說法華經、涅槃經,以開權顯實,會三歸一,稱性而談,令一切眾生,咸得成佛。《妙法蓮華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說的教法,佛陀宣說《妙法蓮華經》和《涅槃經》共八年,屬於開權顯實的圓融教法,大小無異,顯示人人皆可成佛之一乘了義佛法。《妙法蓮華經》經中宣講內容至高無上,明示不分貧富貴賤,人人皆可成佛,比起其他經典尚有階級上下之分,此為經文集結大乘佛法的精華。因此,《妙法蓮華經》也被譽爲“經中之王”。
佛陀宣說《妙法蓮華經》有三大要旨: 第一、開權顯實;第二、會三歸一;第三、人人皆可成佛。第一、開權顯實,佛陀說祂說法四十九年,有權說,有實說。權說,為權宜之計而說,因為鈍根眾生,機未純熟,是不了義的佛法。實說,為真實真理而說,因為鈍根眾生,機漸純熟,是了義的佛法。所以,佛陀宣說《妙法蓮華經》為實說,為真實真理而說。第二、會三乘 (聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘) 歸一乘 (佛乘)。三乘為權說,一乘才是實說。第三、人人皆可成佛。眾生皆有佛性,依佛說正法而修,人人皆可成佛。因此,釋迦牟尼佛在宣說《妙法蓮華經》當中,為十大弟子,五百羅漢,諸大菩薩,大量授記,未來皆得成佛。
試想想,佛陀到了晚年,法華涅槃時,才開權顯實,實說真實真理,說了義的佛法。那麼,請想想《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》是佛陀在法華涅槃時之前說的? 還是,佛陀在法華涅槃時之後說的? 另外,《楞嚴經》的真偽,在佛教學者中,本來的爭議性就非常高。而《妙法蓮華經》卻無甚真偽的爭議性。以一本真偽爭議性非常高的《楞嚴經》來做為批評,判斷佛法的真偽,是客觀的判斷嗎? 是理性,理智的判斷嗎? 是具正確知見的判斷嗎?
判斷佛法的真偽,是不是契合於正法? 郤棄《三法印與一實相印》而不用,棄《大般涅槃經》中的“四依四不依”而不用。請問,自稱為正信佛教的傳統佛教團體,您們有“佛法的正見”嗎? 八正道中,以“正見”為首。對佛法的知見,先要有正見,然後要有正思惟,才會有正念與正語!
我為了要有對佛法的正知、正見、正思維,所以我也讀慧廣法師所寫的《南傳佛法與大乘佛法》。由於慧廣法師所寫所說的非常中肯,客觀,以及佛理佛學紮實。其中,好多地方也點出佛經中說明真佛宗與蓮生活佛盧勝彥之弘揚佛法為正確的佛法。
在以下文章段落中,原文為慧廣法師所寫,段落後以(玄同評:)為小弟的點評與見解。慧廣法師以大乘佛法的角度看南傳佛法,我則以南傳佛法與大乘佛法的角度看真佛宗蓮生活佛盧勝彥所弘揚的佛法。
原文﹝一﹞

近日,有幾位居士來山,席間談及佛教的種種;其中,談到了南傳佛法在台灣的流傳…。事後,心中不覺生起些許愁思──這幾年來,南傳佛法在台灣非常流行,國內佛教徒接受者,稱為原始佛法。
南傳佛法以較單純、切實,注重實踐的方式﹝有別於大乘佛法的超高理想及玄思﹞,在台灣吸引了不少信徒,尤其是年輕佛教徒。談到佛法修行,不少人以南傳為依歸,似乎大乘佛教已無修法可談。更甚者,有些接受南傳佛法者,則強烈排斥大乘佛教,不以大乘為佛法…。這些種種,往好的方面來說,自然可以刺激大乘佛教徒的反省:在歷經了二千五百多年,而且在不同時代、不同環境之下,免不了應機制宜的大乘佛法,是否有失真的地方?或者,大乘佛法是否太過於理想化、哲學化或學問化?造成高談理論,而缺乏實際修證…?
當然,這些只是諮疑,不一定是事實。大乘自然有其修行方法,有不少應不輸於南傳佛教。但在淨土宗念佛,幾乎概括了所有佛教修行的台灣,有時候,是會令人覺得大乘佛教沒有修行方法。相信有不少念佛者,念了許久,卻感覺不出有修行的作用。佛是唸了,但貪瞋痴、煩惱慾念,並未真正減少,戒定慧也沒有增長多少。
(玄同評: 由於淨土宗曾經興盛,念佛法門也不愧是方便法門,三根普攝。而且,世人大多數佛學認識不深,日子久了,便誤以為佛教僅有淨土宗一宗而已,以為修行佛法就是念佛而已。事實上在中國佛教歷史上,佛教共分十大二小,共十二宗。另外,十大之中又分九宗顯宗一密宗。一密宗之中又分印度密宗,西藏密宗,中國密宗,天台密宗與日本東密宗。)
素食是大乘佛教的特色,它可以培養慈悲心、減少世間殺孽,自是功德一件,不應該反對人們素食。但素食是否就是修行呢?這是有疑義的。但對一些大乘佛教徒來說,只要他有唸佛、有素食,便自以為有修行了,別人也這樣認為。可是,如此修了許久,內心未必能感受到法悅、一些煩惱也未必得解決。於是,有些人在某些機緣之下,遇上南傳佛法比較細緻的修持,身心便有了前所未有的覺受。這是以往唸佛、素食那麼久,都不曾有過的。對許多佛教徒來說,要深入佛法是不容易的,更別談到融會貫通了。在這種情況之下,如何不奉南傳佛法為寶?進而排斥大乘佛法,也就不足為奇了。
(玄同評: 是的,素食是否就是修行呢? 念佛,素食也只是修行的一種方式。但不代表是僅有或單一的修行方式。否則的話,佛經上說八萬四千法門為了對治八萬四千種煩惱便會流於空談,也不成立了。修行甚久而未有法悅,未必是修行法門的不對,最主要還是累世所造諸罪業所致。累世所造之諸罪業,那能靠念佛素食一時半載而清除乾淨呢?
一些煩惱也未必得到解決,這要看是甚麼樣的煩惱了?外在或內在的煩惱?外在的煩惱有如為了衣食住行,人際關係的糾紛等等。內在的煩惱有如身心不適,疾病等等。外在的煩惱與內在的煩惱往往會互相牽扯,互為因果。例如: 因財務拮急的壓力而引發失眠,血壓不正常,精神衰弱等等。解決煩惱必須依靠佛法的助力,這點應是毫無異義的。解決煩惱的方法,這在顯宗不外乎勸人放下,看淡,或再加上勸多念佛求心靈安寧而已。但在真佛宗來說,也一樣是勸人放下,看淡。但是,能輕易地看淡,放下,又豈是芸芸眾生,凡夫俗子所能為呢?所以,真佛宗有度人入佛法的方便法門如息災法,增益法,敬愛法與除罪障法等等。這些法門,縱觀修持儀軌內容,不外乎是禮拜諸佛,供養諸佛,念經,持咒,求懺悔,念佛等等。通過一系列肅穆莊嚴簡潔的儀軌,讓修持者先得到心靈上的安慰,才能有精神與毅力去將所面對的難題,迎刃而解。)
同樣的情形,也會發生在佛教徒學習教外法門,如氣功等。一旦他在那裡修學得身心有所變化、或起覺受,以之比較在佛門唸佛、素食那麼久,卻都無感覺。你說,他怎能不捨佛法,而就外法呢?
(玄同評: 所以,真佛密法,為的就是讓眾生自己依靠佛法解決煩惱,從而產生覺受及法悅,再深入佛法,永住佛法中。同時,真佛密法為救度眾生入佛法而大開方便之門,修持者葷素,各隨個人意願。)
問題是、關鍵是:佛法或大乘佛法,真的是像他所了解的那樣嗎?唸佛素食就是大乘佛法的修行嗎?如果不是,大乘佛法的修行是什麼?希望大家談談,我也會陸續談出所知。
(玄同評: 真的!問題是、關鍵是,佛法或大乘佛法,真的是像他們所了解的那樣嗎?唸佛素食就是大乘佛法的修行嗎?同時,真佛密法的修行,也真的是像他們所了解的那樣嗎?是附佛外道的修行嗎?)
原文﹝二﹞

「南傳佛法」是指流傳於泰國、緬甸、斯里蘭卡等地區的佛教,以往中國佛教徒都稱他們是小乘佛教。這種稱呼含有瞧不起他們的意味;稱呼自己的佛教則叫大乘。
(玄同評: 如果根據大乘佛經,大乘、小乘二名詞在經典中時常可見,這是出自教主釋迦牟尼佛的金口。如果像南傳佛法的主張,凡佛陀金口所出,不得妄改。那麼南傳佛法這一名詞不能成立,因為佛陀所說的佛法沒有南北之分,只有大小乘之分。南傳佛教這一名詞,在三藏十二部中,那一本經典可找到呢? 這是眾生心裡的矛盾。
至於小乘佛教一名詞,是否具貶義?這是見仁見智的。小學,小車,小鳥,是否具貶義?)
「南傳佛教」源於部派佛教的上座部。「上座部」多長老,所以言論、行事作風,顯得老成持重,思想自然也就比較保守;「大乘佛教」則演變自部派佛教的大眾部。「大眾部」多年輕比丘,行事比較活潑,勇於創新弘法,將原始佛法,適應於不同的時代、環境,作各種不同的開演。
(玄同評: 這段文字是相當中肯的。前輩自有前輩的經驗老到,年輕人自有年輕人的朝氣蓬勃。一家公司機構如果具備老中青三代的組合且,能配合無間,則這家公司的前程不可限量。若當初,上座部與大眾部能配合無間,則佛教應不會有如此今日的光景!)
從某方面來說,「南傳佛法」是可貴的,他們盡量保留著佛法的原貌,包括經書義理、僧團型態等等,歷經二千五百多年的時空變化,今人還能從他們那裡看到佛教的原貌。單是這點,就值得令人肅然起敬!

(玄同評: 若能保持原汁原味,當然是,真值得令人肅然起敬的!)
當然,經過了那麼久的時空變化,如果說如今的南傳佛法,就是佛陀在世時的原始佛法,也是不對的。不管是佛法義理、修持方式,或僧人的生活型態,多少有了不同。所以,正確的說,南傳佛法只是比較接近原始佛法而已。
(玄同評: 若真的沒有改變,也是令人難以置信的! 除非他們像兵馬俑般塵封地下甚久,近些年才出土面世,或有可能保持不變。還有,接近僅是接近,並不代表是正本。例如: 猩猩是較接近人類的靈長類動物,並不代表是人類。所以,南傳佛法只是比較接近原始佛法而已,並不代表是原始佛法。)
南傳佛教以遵隨佛制為要,不會增添佛法經典、不會融合其他修行;北傳的大乘佛教則相反,思想是活潑的、行事是積極的。當佛法傳到某個地區時,他會融合當地的文化風俗,讓佛法容易被當地人接受,以便度化更多的人。
(玄同評: 這一點,在大乘佛經中,常見有一句話,非常重要。這句話是: 觀機逗教,應眾生的根器而度化之。就像是觀世音普門品中言: 應以何身得救度,則現其身而救度之。相同的,真佛宗融合道法,尊奉禮拜瑤池金母,天上聖母等等,也是為了融合當地的文化風俗,讓佛法容易被當地人接受,以便度化更多的人入佛法。所謂,換湯不換藥,又有何不妥? 所謂,觀機逗教,應眾生的根器而度化之,又有何不妥?)
大乘佛教的修行,也會採取其他宗教不錯的修法,將之融會於佛教修法中,讓某個地區的人,更容易接受佛法。這就是:為什麼大乘佛教的修持方法中,有許多是原始佛教所沒有的。包括咒語、誦經超渡、命終助唸,以及多佛、多菩薩的信仰,等等。在教理上,更開發了一些泛外道化的佛學名詞,如說眾生皆有佛性、有如來藏、真如、阿賴耶識,及禪宗所說的明心見性、見性成佛等。這以原始佛教的觀點來說,簡直是外道了。外道也講神我、大我、梵我,大乘佛法的佛性等,與之何異!這些種種,就是導致南傳佛教排斥大乘佛教非佛法之所在。
(玄同評: 正是如此!一言中的! 真佛宗是大乘佛法,也是密教金剛乘佛法,以密法清淨身口意為修行主幹,輔之以顯宗佛法理趣,以道法符籙,甚至風水,靈算為救人濟世之用。完完全全,為了度化眾生入佛法之用。所以,所謂外道非外道,要看你是不是佛法的門外漢! 觀機逗教,應病施藥,全應眾生之機而度化之! 正信佛教徒,請問您懂嗎?)
確實,大乘佛法在原始佛法中加入了太多的東西,把印度的佛教幾乎全變成了中國式的佛教。供奉的佛像是中國人的臉型,佛像所在的寺院,也是中國古代的官邸;中國人喜歡具體、不善思維抽象,也把佛法的抽象名詞改成具象的。像涅槃、空之類的東西,國人是不大懂的,把它改成佛性、明心見性、開悟,就容易懂多了。站在弘法度眾上,你能說這樣不對嗎?
佛法是可證的,覺悟並非教主的專利,只要佛弟子依法修持,證得了佛陀所證的,他就能演說正法。佛陀入滅後,二千五百多年來,相信有不少佛弟子依法修行,證得了佛陀所證。他們因時代環境的不同,可能被稱為菩薩、或阿羅漢,以及禪師、上師。也因時代、環境、文化語言的不同,每個佛弟子表達佛法的方式會有不同。但所說的與佛陀正法無異。
(玄同評: 是的。佛法是可證的,不可證的佛法,就不是佛法! 覺悟並非教主的專利,如果只有教主能覺悟的話,那跟只有我是上帝! 您們都是上帝的子民,有甚麼差別? 只要佛弟子依法修持,證得了佛陀所證的,他就能演說正法,這是真實語! 佛法並非釋迦牟尼佛所創,佛法也非釋迦牟尼佛所獨享。佛法非佛法,只因釋迦牟尼佛值世並修行覺悟,祂將祂覺悟所得,權宜稱之為佛法!
既然,佛法是可以修証的,那人人都可以修証,真佛宗蓮生活佛盧勝彥,當然也可以修証!
既然,只要佛弟子依法修持,證得了佛陀所證的,他就能演說正法,那人人都可以演說正法,真佛宗蓮生活佛盧勝彥,當然也可以演說正法!
也因時代、環境、文化語言的不同,每個佛弟子表達佛法的方式會有不同,但所說的與佛陀正法無異。真佛宗蓮生活佛盧勝彥,表達佛法的方式會有不同,但所說的與佛陀正法也無異!
釋迦牟尼佛滅度後,獨留佛法流傳後世,若是依法修持,並不能證得了佛陀所證的,那流傳後世做甚麼? 倒不如乾脆說佛在法在! 佛滅法滅? 修持佛法,並不能成佛的話,那還修甚麼佛法呢? 大家也不用再修的那樣辛苦了,乾脆今朝有酒今朝醉,現在有樂馬上享! 殺盜淫妄酒,全都幹! 只等彌勒再來,再修不遲?請問正信佛教徒,是這樣嗎?)
所以,一些信仰南傳佛教者,一味排斥大乘非佛法,等於否定了佛法的可證性。佛經中尚說,無佛無法之世,尚有人能自行修行而得正覺,稱為緣覺、辟支佛。如今,佛法尚在,就算大乘佛法摻雜了許多外道法、方便法,也不能否定其中還有許多佛法。既然大乘佛教中還有許多佛法,也就不能否認,有人會依而修證,證得了佛陀所證。那麼,他所說的怎會不是佛法呢?大乘佛教怎會不是佛法呢?
(玄同評: 這段文字,真是一言中的,既可以代表真佛宗的心聲,也可以為真佛宗蓮生活佛盧勝彥申冤!
敬請自命為正信佛教徒的顯宗諸大德,汝等一味排斥真佛宗非佛法。佛經中尚說,無佛無法之世,尚有人能自行修行而得正覺,稱為緣覺、辟支佛。如今,佛法尚在,就算真佛宗的佛法摻雜了許多外道法、方便法,也不能否定其中還有許多佛法。既然真佛宗的佛法教義中還有許多佛法,也就不能否認,有人會依而修證,證得了佛陀所證。那麼,真佛宗蓮生活佛盧勝彥,他所說的怎會不是佛法呢?真佛宗怎會不是正信的佛教佛法呢?)
經中也沒有說,只有佛才能說佛法。《十誦律》載:佛法有五人說,除了佛陀之外,佛弟子、天人、仙人、化人都可能演說佛法,只要所說符合布施、持戒、生天、涅槃的道理,就是佛法。
(玄同評: 就如《十誦律》經典所說,佛法有五人說,除了佛陀之外,佛弟子、天人、仙人、化人都可能演說佛法。所以,顯宗諸大德!汝等固執地認為瑤池金母就不能說佛法嗎? 真佛宗蓮生活佛盧勝彥就不能說佛法嗎? 佛陀,佛經說可以,汝等固執地認為不可以?汝等又說自己是正信佛教徒? 這丁點淺白的佛理法義,也無法明白及掌握嗎? 
只要所說符合布施、持戒、生天、涅槃的道理,就是佛法! 真佛宗蓮生活佛盧勝彥所說佛法,有符合布施、持戒、生天、涅槃的道理,多不可數! 但是,正信佛教徒,您們有客觀地去瞭解嗎?)
經中佛也說,他所說法如掌中沙,未說者如大地土。這是排斥大乘非佛法者,值得深思的問題。再來,更重要的一點是:如果認為佛陀所說的原始佛教才是佛法,後代佛弟子所說的,如大乘佛教裡面的,都不是佛法;或者,認為佛法只能保持原貌,不可以增減變化,那等於否定了人類文化向上進化的可能性……。
(玄同評: 誠如佛陀所說,祂所說的法如掌中沙,未說者如大地土。也可以說佛陀所說的佛國淨土如三藏十二部所記載的,未說者如恆河沙等不可計數。但是,正信佛教徒,汝等為何如此地武斷說,真佛宗蓮生活佛盧勝彥所說的佛國淨土–摩訶雙蓮池是不存在的? 不存在佛經中就等於不存在?以此邏輯類推,我可以說不存在掌中的沙,就等於不存在的,對嗎?您們的智慧、邏輯是這樣的嗎? 這是,真的非常值得深思的問題。)
原文﹝三﹞

根據人類的歷史記載來看,人類是不斷向上進展的。這是生命的特質──生生不息。所以,在物質文明上,後代的會比前代好。因為,後代有了前人的經驗,可以少掉一些摸索,自然要比前代有成就囉。
在精神文化上,後代的也會比原始的好。「原始」畢竟只是個開始,許多方面只是草創,談不上成熟,不論是思想學術、或宗教文化,可能都要經過兩三代、或四五代,才能有其大成。
宗教是人類的活動之一,也是依附於人類生命而存在的。生命的特質既是生生不息,那麼,人所信仰的宗教,怎能老保持在教主初創的時候呢?當然是不可能的。因此,古今中外,任何傳上一百年以上的宗教,無不經過了幾次的演變。佛教流傳至今已經二千五百多年,怎能沒有演變,還保留在原始佛教中呢?
(玄同評: 是的。世間甚麼都在變,怎麼可能佛教流傳至今已經二千五百多年,會完全沒有演變? 還保留在原始佛教中呢?世間事物的演變,正是無常相。諸行無常,是三法印之一,佛法也是在生住異滅中,不然就不會有正法,像法與末法時期的說法了。世間甚麼都在變,唯獨原始佛教沒有變?若是真的如此,那三法印之諸行無常印,就馬上破印了。)
演變是必然的,演變也是好的──後代會比前代好。舉自然界的的事物來說。 原始的番石榴,小而無肉,也不大好吃,如今改良過的泰國石榴、珍珠石榴、無子石榴,則大又好吃。如今,你還會去吃原始石榴嗎?除了有糖尿病者,吃吃原始紅心石榴,用以治病外,不會有人去吃原始番石榴。
奇怪的是:有些佛教徒卻寧捨現代的優良,而就古代的方便。當佛教的飲食觀,已從佛世的食三淨肉,向上進展到素食時,台灣卻有一些信奉南傳佛法者,不認同素食,似在鼓吹肉食。請想想,佛教的在家五戒,排在首位的是什麼?就是「不殺生」。不殺生當然不等於就要素食。我從沒有叫人受五戒之後,就要素食。對某些人強調受五戒之後就要素食,我說那不是正確的佛教說法。然而請想想,如果一個受五戒的人,他能進而發心素食,不是很好嗎?他所守持的不殺生,不是更圓滿嗎?畢竟,你雖不親手殺生,但因為你食肉,就會有人殺、雞、鴨、豬、羊等動物來賣你。那不等於你在間接殺生嗎?有一人食素,世間就會少殺一些動物;多一人食肉,世間就會多殺一些動物。誰說素食不會減少世間殺孽?誰說素食不是功德一件?不會培養慈悲心?一個守持五戒同時素食者,難道不比守持五戒還食肉者圓滿嗎?
同樣的,以人類交通來說,幾十年前,有部腳踏車,就神氣的不得了。如今,有機車、汽車,已是很普遍的事了。更快的火車、飛機,一般人也都搭乘的起。試問:現在有人出遠門,不開汽車、不搭火車飛機,而騎腳踏車的嗎?沒有!
但我們一些原始佛法奉行者,卻要求我們的出家眾,應該捨現在方便的交通工具,回復到古代,連腳踏車都不要騎,用腳走路就好──要二十世紀末的台灣出家眾,完全遵守二千五百多年前,佛陀在印度所制的戒律,不就像這樣嗎?
基於人類是不斷的向上進展,我們可以說,大乘佛法在某方面,是要比原始佛法好。原始佛法只是一個開始,大乘佛法則是接續開展──經過許多菩薩、祖師灌溉之後的結果。而且,還在不斷的開展中。
反觀自認正統的南傳佛教,保守著佛法的開始,不敢向外擴充,自然其格局便小,只好被稱為小乘佛教了。
佛所說法,當然是最好的佛法,佛教徒不應該忘本。但如果以佛說的才是佛法,後代的大乘佛弟子所說,都不是佛法,這連佛陀也不會同意吧。這更否定了人類向上進展的可能性,違反了生命是生生不息的事實。更可惜的是:把大乘佛教中,古來多少佛弟子的寶貴智慧抹殺掉。誰說後代佛弟子說的法,就不如佛陀呢?在人類是不斷向上進展的法則上,有時是會青出於藍的。所以,原始佛教的修法:四念處觀、數息觀、不淨觀,造就了不少出世四果聖者,但中國禪宗的直指人心、見性成佛,參禪、參公案,不也成就了許多明心見性、斷生死煩惱的出格高人!
(玄同評: 是的。人類的歷史都是向上進展的,人類的文明與科技等,都是日新月異,一日千里的。連藏密祖師蓮華生大士,都預見後世的文明與科技,留下一句預言: 鐵鳥騰空,密法大興! 所以,眾生越來越進步,要度眾生,則佛法要跟的上眾生的腳步。今時今日,如果告訴眾生要修行,就必須身穿百衲衣,日食一粒米一滴水,夜宿墳塚中,看看能度多少眾生來修行?
人類的文明與科技都是青出於藍而勝於藍的。難道佛法修行就不是這樣?難道佛法修行是一代不如一代? 這會讓眾生笑話的呀!)
所以,大乘佛教是不可以否定的,它包含了許多人類可貴的智慧財產。只是方法不同、說法不同,同樣能令修習者證悟佛法。有不少地方,大乘佛法是勝過南傳佛法的﹝希望沒有人叫我拿出證據來,因為,那很浪費時間呢。不過,可以相信我,我受過三年研究所教育﹝佛教的﹞,也略有學術基礎,不會信口開河。﹞
(玄同評: 是的,大乘佛教是不可以否定的。同樣地,也不要輕易否定真佛密法。只是方法不同、說法不同,但同樣能令修習者證悟佛法。至於真佛密法是否就勝過大乘佛教?勝過南傳佛法?
不!真佛宗蓮生活佛盧勝彥從來沒有這樣說。真佛宗說真佛密法很殊勝,並不意謂大乘佛教不殊勝,也並不意謂南傳佛法不殊勝!我們說真佛密法很殊勝,並不是以踐踏他宗他教來突顯我們的殊勝。反而,真佛宗,一路走來是身上歷經,承受了許許多多正信佛教團體的腳印,以此突顯出我們的殊勝。
重申一句話!真佛宗蓮生活佛盧勝彥說過:”宗宗平等,法法平等,我今說宗,宗宗何宗?” 我們的真佛密法真,正信佛教團體的佛法,也是真!)
坦白說,我個人滿喜歡某些原始佛法,包括其理念與修行。在距今將近二十年前,我初出家時,第一次看到《雜阿含經》。看了幾篇,心理覺得很喜歡。於是,便一直看下去。不到一個月吧,整部《雜阿含經》就被我看完了。心裡想:這麼好的經典,怎麼被佛教徒說是小乘經典,而不屑看呢?太可惜了。
當時,南傳佛法尚未在台灣流傳,原始佛教的研究也未普遍,我便常向人推介《阿含經》、說原始佛法好。只是我沒有把大乘佛法否定掉。事隔十餘年後,南傳佛法大行於台灣,國人有些信奉了南傳佛法後,便否定了大乘佛法,把大乘佛法說得一文不值。我覺得訝異,反而要轉過來肯定大乘佛法了。
原文﹝四﹞

人類宗教文化的產生,和它的居住環境,是有很大的關係的;不同的居住環境,會產生不同的宗教。古代猶太人受到其他民族的迫害,便產生了他們的民族宗教──猶太教。猶太教創造出了他們的民族保護神──耶和華,以保護猶太民族為主,不惜殘忍的殺害其他民族。
印度環境炙熱、生存困難,人們對苦的感受非常深,便產生了他們厭離世間、追求解脫的宗教。人們害怕下輩子再來出生為人,希望透過今生的修行,下一生能轉生到天上、或不再出生。於是,有了不同於其他民族的印度宗教文化。中國的環境則不同,多數地區物產豐富,只要不戰亂,人們都能安居樂業。於是,中國民族注重生過於注重死,人們講究的是現實生活的一切,不喜歡追究那些虛無飄渺的未知之境。孔子說:未知生,焉知死。所以,中國產生不出宗教來,有的是講究現實人生學問的儒家、和略帶隱士思想的道家。直到佛教傳入國內,才刺激而由道家衍生了道教,以及白蓮教、一貫道等。但和印度的佛教、西洋的耶教、回教相比,其宗教意境差得遠了。由不同的生存環境所產生的宗教,自然帶有其地區色彩,回教徒不吃豬肉、印度教視牛為聖,以及各宗教主要信徒所特有的生活方式,如佛教的出家制度。這種獨特的生活方式,不一定適合其他地區的人。
因此,印度佛教三衣一缽的出家方式,無法生存於中國。為什麼呢?因為地理環境的不同、因為民俗文化的不同。無論你怎樣說,國內的出家人,就是難以像印度那樣三衣一缽;甚至你可以說,國內的出家人,不能如法如律,乾脆還俗算了!但我們的出家人,再怎樣改變,還是不能完全像印度出家沙門那樣。
何以如此呢?因為環境、文化不同,印度是個宗教性的國家,古代印度產生了許許多多的宗教,佛經記載有九十六種外道﹝宗教﹞。可見印度宗教之多。印度的主要民族──婆羅門,男人年少就要出家修習宗教,壯年再還俗結婚生子,老年則再出家修練,以至於死。其他各民族對出家修練者,都非常恭敬,不管是哪一宗教。所以,印度出家,只要有三衣一缽,其他就不必掛慮,有所需要再向人化緣就好了。過著專心於道、不慮吃住穿喝的出家生活。
但要將這種印度的出家制度,在國內實行,不僅地理環境不允許,民俗文化也容不下。中華民族哪有供養出家人的觀念?誰願意每天多煮一些飯菜,等著出家人來扥缽?所以,印度的出家制度──三衣一缽、孤身萬里遊,在國內是行不通的。但出家怎麼辦?國人信仰佛教,想專心修行者,也會想出家?只好變通了。如何變通呢?同樣是剃頭,也是捨離家庭。只是穿著有別於世人的俗服,以示出家的身分;同樣要受持出家戒律,但怕比丘﹝尼﹞戒,受了無法全守持,那不就犯戒了?便加上菩薩戒,冠在比丘戒之上,表示菩薩戒高於比丘戒。一旦比丘戒與菩薩戒衝突時,則捨比丘戒就菩薩戒。出家則多數共同生活在寺院中。這也是一種「家」的型式。只是這裡無私有財產,大家過的是以「道」為主,無諍、六和的生活。
這其中,菩薩戒是印度傳統佛教──原始或南傳佛教所沒有的,出家方式也不符合傳統佛教三衣一缽。所以,按照原始出家戒律的觀點,你可以說國內出家人都不如法、不如律;甚至可以說,國內沒有真正的出家人。
民國初年,就有南傳佛教法師,來中國參觀了國內佛教後,表示中國無比丘。太虛大師曾為文辯駁,收於《太虛大師全集》中。中國是否沒有真正的出家人呢?看你站在哪個觀點來看,如以原始佛教的出家制度來看,確實如此;如以出家的內容、和出家所證來看,則不然。這也就是南北傳佛教爭議所在,也由此,被古德劃分為小乘與大乘。小乘重於外在形式,大乘則講究內在。
(玄同評: 小乘重於外在形式,大乘則講究內在。真佛宗是密教,也是大乘佛教,與其他宗派有點不同,最主要是外在形式不同。我們重視內修,至於內在有無不同?這需要去實修體驗才能領略。就如一杯清水,是冷暖?是甜淡?豈非喝過方知?)
當佛教的弘傳越來越廣,時代背景也都不一樣了。一些佛弟子,便集合起來,制定了一個適合時代環境的出家制度,就是菩薩戒。對佛教教理也作了某些修正。例如:將傳統以出家為主的佛教,改為出家、在家平等;將傳統以形式為主的佛教,改以內證為主。所以,在大乘佛教中,在家也可以弘法;菩薩有出家者,也有在家者;菩薩僧不僅是出家人,在家證入聖位者,也是菩薩僧。這在傳統佛教是不允許的。弘法是出家事,在家只能當外護;僧必須是剃頭著袈裟的出家沙門,在家人就是有什麼修證,也不能稱為僧。甚至說,出家才能證到四果阿羅漢,在家修行最高只能證到三果阿那含。有趣的是:這就好比古代社會的男尊女卑。但到了二十世紀末的今天,結過婚的先生,你再有這個觀念看看,太太不會給你好臉色看!這是個女權高張的時代,女士們不斷的高喊男女平等。不少地方,女權已超過了男權,換男人要喊女男平等了。
從這個社會觀點來看,你不覺得大乘佛教比較符合現代社會嗎?原始或南傳佛教,猶如古代社會,重男輕女──出家尊貴、在家卑賤;大乘佛教則猶如現代社會,男女平等──出家、在家平等。這點,你能說,大乘佛教不比南傳、原始佛教好嗎?
(玄同評: 真佛宗是以出家眾執持弘揚佛法,在家眾護持佛法,這是根據佛制。修行修証佛法方面,真佛宗是男女平等,出家與在家眾平等。)
當然,平等是機會的給予,不是說每個人都一樣大。在大乘佛教中,在家居士當然還是要禮敬出家師父,佛法僧三寶還是在家信徒的皈依處。只是說,在家居士如果德學夠,你也可以講經說法、度化眾生;在家居士,如果肯修行,也可以達到出家的修證。這在原始、南傳佛教中,在家居士是沒有這種機會的,就算有也很少。因此,平等是可貴的。但平等的過了頭,也是不足取。像《維摩詰經》中,維摩詰居士將佛陀的十大出家弟子,幾乎說的無一是處,則是個異類,不能代表大乘佛教的態度。可能是某些在家佛弟子,對傳統以出家為尊制度的一種反彈而已。所以,大乘佛教不是沒有毛病、它也有一些不該有的東西。但大乘佛教裡面則有許多寶藏。過去的祖師大德,留下了多少的智慧結晶。
(玄同評: 真佛宗也是如此。在家居士當然還是要禮敬出家師父,佛法僧三寶還是在家信徒的皈依處。只是說,在家居士如果德學夠,你也可以講經說法、度化眾生;在家居士,如果肯修行,也可以達到出家的修證。)
大乘佛教的精神也是可貴的,它是不斷進取、不斷創發的,帶給佛教徒無窮的希望。
除了佛陀所說的修行方法之外,從大乘佛法中,我們發現,還有許多修行的方法。說不定哪一天會有一種修行方法,讓人很容易就入定。這不也很好嗎?
佛所說原始佛法,相信大乘佛教徒不會懷疑。只是某些因地制宜的制度方法,因著時空背景的不同,今人已無法採用,不得有所變通而已。試問:現今國內執著原始佛法者,一切都能如法、如律,像佛世弟子般的修行、生活嗎?
(玄同評: 真佛宗蓮生活佛盧勝彥說,凡是佛所說的,全部信受奉行。真佛宗弟子也受戒律,不得譭謗顯密經典非佛說。真佛密法,也是可貴的,因為蓮生活佛盧勝彥將傳統密教所修持的冗長儀軌,取其重點精華,成為適合繁忙現代人所修的儀軌。
佛所說的原始佛法,大乘佛法,傳統密教佛法,真佛弟子不會懷疑,也信受奉行。真佛宗,是佛法正教。真佛密法,是佛教正法!)

Posted in 01 正義之聲 | Leave a comment

假如我們被欺騙

By 育文
 

要說這個世界上最可惡的人群,那麼各色大小騙徒,當仁不讓占一重要席位。騙子存在於各行業,包括宗教界。不管閣下願不願意,騙徒總是和我們一起生活著,無處不在,防不勝防。據聞臺灣的電話詐騙集團更是沖出寶島、名揚亞洲,但卻並非榮耀。欺騙可能使人不再相信他人,使人陷入困境,甚至使人輕生、使人家破人亡。而在宗教界,欺騙更多了一處危害:可以斷人慧命。無論騙子們花色如何多樣,總離不開玩弄人性。騙子充分利用人類的貪、慎、癡,甚至人性的善心、友情、親情等等,無所不用其極,以達其目的。不僅人間有詐騙,蓮生活佛說:連靈界都有詐騙集團。我們要揭穿騙徒們的各色把戲之外,自身也要加強免疫力、免受宗教騙子所害。以真佛行者來講,多看師尊的書及開示,能使佛學知識增長。敬師、重法、實修,能使智慧增長、菩薩護法保護。如此免疫力自然增長。

 

宗教源於人類的恐懼。人們對疾病的恐懼,對災難的恐懼、對未來不可知的恐懼,對死亡的恐懼等等。恐懼來自內心,而宗教則以靈性的力量調服內心、消除恐懼。宗教騙徒往往利用人們這種恐懼心理,來欺騙眾生。也就是蓮生活佛說言的:恐嚇斂財的欺騙手段。此類騙子總是唯恐人們不恐懼,甚至制造恐懼。而正確地修行,是消除內心恐懼的最佳良藥。我們要對根本上師有信心,對佛菩薩有信心,對真佛密法有信心,對自己有信心。常常觀想根本上師住頂,堅信根本上師從未離開,自然心安而少懼,騙子難以下手。每日實修中的觀想、持咒、修氣、禪定等等。心由靜而生定,定自然能安。而如果我們明白所有際遇皆自作自受,亦為幻生幻滅,就算災難現前也坦然面對,自然無有恐懼,跟騙子絕緣。

 

人生就是酬業,大事小事,此起彼落。有宗教信仰的人,在尋求世間的方法解決之余,還會籍著宗教無形的力量。以求崔吉避兇,本是無可厚非。但是如果過於依賴他力,迷戀神通,過分祈求,無疑強佛菩薩之難。也給騙徒受以機會。騙徒們常常制造假象,誇大或虛構自己的能力。仿佛所有事情,都可以用錢通過「神力」解決。蓮生活佛認為:學佛是開發自己的內心,斷煩惱、了生死。而神通只是附屬品,並非境界高低、修持有成的證明。勿追求、勿沈迷、勿炫耀。也告誡:神有神通,鬼有鬼通,小心上當!如果我們牢記師尊的教化,就能以平常心看待神通。神通已非萬能,何況鬼通?雖知世間一飲一啄皆有定數,運雖可改,命豈能易?未來之事,雖可通過術數、神通力等預知一二,也並非都可變更。眾生畏果、菩薩畏因。暫時以鬼通之力所承包的事情,難免隨時有反噬的禍患。而真佛密法是自力跟他力結合的修持方法。自己的業障,應當自己消除。遇事以其花冤枉錢給騙子一味寄望他力、寄望別人替代,倒不如自己誠心修持祈求,畢竟最能感動天地的,不是別人,往往是我們自己這顆暖熱的心。「你就是佛」,這是密宗最大的口訣。

 

蓮生活佛說:你的前世是什麼來歷並不重要,重要的是你今世的實修實證。如此我們可必在意騙子們玩弄前世、來世的遊戲。師尊說過:修行如草長,宜循序漸進。假如我們急於成就、拔苗助長,也會想成為騙子的目標,只要你願意,騙子們總有各種速成「方法」,甚至根本上師都未傳授過的「密法」。誠然靈界也有詐騙,有些騙子自己被欺騙催眠,信以為真。再去欺騙催眠眾生。於是他們當然騙人騙的很「真誠」,騙的很「慈悲」,甚至騙的「有靈有驗」。被騙者當然會很感動,被騙了還會幫忙數錢,還會去推廣其欺騙的事業,還以為正在做偉大的「菩提事業」。耶穌曾言:他們所做,他們不知。如果說眾人皆醉我獨醒,很是灑脫,那麼眾人皆醒我很醉,卻非常悲哀。

 

筆者自認不算太笨,但多年前也曾經有過幾次被騙經歷,老實說被騙的感覺著實不好受,仿佛自己就是這個世界上最愚蠢的人。奇怪世上有很多藥吃了馬上後悔,卻硬找不到能醫治後悔的藥。恐怕這也是不少人被騙後的感覺。但是假如我們被欺騙或遭遇其他逆緣,請不必怨天尤人、妄自菲薄,也不要把責任歸咎於老天爺、歸咎於佛菩薩,相信他們不會背這只黑鍋。更不能怪師父不早說。加強自身免疫力的方法,辨別宗教騙子的方法,師父一早就說了,並且不停在說。而對於某個體,根本上師早說、遲說,甚至不說,皆有其因緣。密乘弟子不應有一絲的懷疑、抱怨。假如我們被欺騙,應當明白,沒有被騙的因緣,豈有受騙的結果。滾滾紅塵,蕩蕩乾坤,在輪回中行走,該還的遲早要還。

Posted in 01 正義之聲 | Leave a comment

致深紫的鄉民們

看著近日宗派內與紫蓮的紛擾,我沒有華麗的辭藻,也沒有廣博的經論與見解,有的只是滿腹的疑惑?若深紫的鄉民們能解我疑惑,也歡迎提出:

一、我們都知道一位菩薩最溫暖人心的是慈悲。但從戰事一開始,直至戰情升溫不可控制,由根本上師出面制止之前,我很難過沒有看到您們擁戴的「上師」(之前是如此稱謂),出來阻斷這讓彼此有可能造業的洪流?難道她不擔心愛戴她的鄉民們為她造業嗎?這鄉民口中慈悲的「活菩薩」在哪裡,我真的看不到、等不到?紫民們這就是你們愛戴的「上師」(之前是如此稱謂)嗎?

二、密法首重傳承、首重根本上師,鬧了這麼大的動靜,也不曾看到她公開向根本上師表示懺悔、表示道歉?紫民們這就是您認為能做為您們表率的「上師」(之前是如此稱謂)嗎?和您們口中聲稱最敬重根本上師的她,言行相符嗎?

三、出離心是真正踏入修行的基本條件,但最終談判的結果我們看到了,她守著自己的版圖不放,和根本上師妄談平等。紫民們以後她教導您們,修行人要明白一切均無所得、要有出離心,要無所住、無所求時,您們聽得下嗎?和根本上師直接示現無著於世間,要給的全給,只要弟子們不再造口業的無上慈悲相比,您對她還能升得起敬重心嗎?

四、言談中紫民們大多對宗委會不滿,也有人認為服務於宗委會的上師不是僧團,是類似大樓的管理員。但在我們眼中橫看豎看,他們都是為宗派披星戴月、勞心勞力的出家眾!這莫不是你們長久以來被根深柢固的洗腦,豈敢如此逾越師權的批判宗委會僧眾?若改日她開始佯裝受害者而求援時,難道您們也要站在她那邊,開始批判自己的根本上師?這和您們修行密法的理念相符嗎?能再讓她誤導對根本上師尚未了解的新進同門嗎?

五、師尊給紫蓮的手諭剛出,就有紫民們高喊著師尊萬歲,紫上師千歲。現在您們口中的千歲放鬼對付您們的萬歲,不知您們的看法如何?難道您們覺得自己能在這內心不安,兩相煎熬的環境之下自欺欺人,繼續安祥的內修佛法嗎?

六、平日您們會喜歡到百姓公裡問卜許願嗎?鬼有神通,但通力沒有很強,知過去尚可;知未來就未必準確,嚴重的是祂們處事並未如佛菩薩們圓滿、眼界也未如佛菩薩們深遠,塞翁失馬焉知非福,這好壞能讓祂們做主嗎?

再則供奉祂們一不如意便恨心報復,有它們在您的身邊圍繞指導,您能善了此生就很不錯了,難道還期望冒充佛菩薩的鬼眾們指引您修行成就?

七、對錯是非,我想深紫的鄉民們心中也有一把尺,但梗在喉嚨的還有知恩圖報的問題,那師佛的恩您們報不報?若想報師佛的恩,那師佛的願就是我們的願,師佛不捨一個眾生,那我們自己就不能走失,甚至帶她回到正道上,如此我們不僅沒有辜負師佛,反而也報了您們口中「千歲」的恩,不是嗎?回到師佛的身邊是大義,豈是可恥?

八、根本上師只有一個,在她放鬼對付根本上師之後,您還能用什麼樣的心態去面對她?當我們參加根本上師的法會,口中誦著「請佛住世祈願文」時,您心中是否會有些許的不安和愧疚?人如果長期生活在這種不安和愧疚之中,豈有不生病的?更莫論您的身邊鬼眾環繞?

九、修行要成就「信、願、行」一樣不可少,僅管師佛心量廣大,一樣願意給紫民們傳承,但檢視您們回饋給師佛一皈依的心,難道沒有雜質?難道能夠俯首無愧於自己的根本傳承?此心一動,修行還想成就嗎?我們每日持咒修法、精進、忍辱、禪定、佈施、學習智慧、守戒,為的是什麼?難道就此辜負此生與佛值遇的因緣?

十、若您跟隨她並非為了修行的目的,那我無話可說,但您就不怕自己是少數留下,成為被榨乾的最後那一滴血?甚至淪落鬼趣?

再次檢視自己寫此文的起心動念,確實沒有目的、沒有兩舌、沒有挑撥,有的只是擔心與不捨,深紫的鄉民們,我所提問的問題並非完整只是略舉,但若您無法正視面對、或對其中一條無法提出正面的反駁,那都代表您無法對您的傳法上師產生淨信?如此修行豈能成就?難道您要在明知的狀況下,捨棄智慧圓滿,德配天地的師佛,而就此輪迴惡趣?這還叫修行嗎?

我們明明有一位如優曇婆羅花般難以值遇的根本上師,為什麼還需要兩難?回到根本上師的身邊吧,莫讓師佛為我們擔心!嗡。咕嚕。蓮生悉地。吽。

蓮花填珠合十

Posted in 01 正義之聲 | Leave a comment

護師護教護眾生的慧命之第二篇

文/玄同

真佛宗,為金剛乘之一,為大乘佛教之一。

金剛乘,首重根本上師,一切佛法從根本上師開始。没有根本上師,連”佛”這個名詞,都無法聽聞,何况佛法?一切修持佛法的功德,甚至於証果的功德,一切皆從根本上師給你傳承加持開始。所以,没有根本上師,就無法聽聞佛法。没有佛法,也談不上傳承加持。没有傳承加持,就遑論修持証果的功德了。説到這裡,或許有人會認為修持大乘顯宗就不需要根本上師了。其實不然,在菩薩十地之第十地為法雲地,又稱灌頂位。衆生從凡夫位修起,經過三大阿僧祗劫,終於修到了十地菩薩的果位,準備成佛了。然而,十地菩薩在成佛以前,必須先經過一道程序。這道程序,就是必須得到十方佛的灌頂後,方才成佛。而且,灌頂這名詞,顯密二宗公認,灌頂為密教才有的名詞與儀式。這裡表示甚麽呢?這表示顯教三大阿僧祇劫的修行,修到要成佛了。在成佛前,必須先入灌頂壇受十方佛授予灌頂。由於,灌頂為密教才有的儀式,既然受十方佛的灌頂,換句話説十方佛就是這十地菩薩的根本上師。如此可見,説金剛乘的根本上師,等同十方佛的總持,也就一點也不誇張了。 Continue reading

Posted in 01 正義之聲 | Leave a comment

鬼王三笑

作者:Mats Alsen

一笑問傳承

傳承有無不是問師父
傳承問自己是否敬師
傳承問自己是否實修
傳承問自己是否覺受到法流灌頂! Continue reading

Posted in 01 正義之聲 | 1 Comment

護師護教護眾生的慧命

文/玄同

所謂護師護教,最终的目的還是為了護眾生的慧命! Continue reading

Posted in 01 正義之聲 | 1 Comment

盧師尊早已寫出答案在這裡 – 為甚麼會走上歧途及岔路

今天恭看了西雅圖雷藏寺,2016年8月20日星期六晚上同修,聖尊蓮生活佛的寶貴開示,內容重點包括有:
Continue reading

Posted in 01 正義之聲 | Leave a comment

你我一起飛向青天裏,離開這人間諸多遊戲

By 育文

每當看到真佛同門修出證量而往生佛國凈土的消息,筆者都莫名的感動。最近幾年先有蓮花益民上師得全身舍利的成就,證阿羅漢果。後有釋蓮信上師往生得舍利花無數證華光佛。最近喜聞釋蓮嶝金剛上師的往生,自己預知時日,優雅瀟灑而回。且師尊也早已認證上師會證得華光佛果位。還有很多著名或不著名的同門先進往生佛國而證果位的事跡(恕筆者寡聞不能盡錄)。這些同修用他們畢生的功力修為來證明《真佛密法》是真實佛法,可修可證,可得成就。另一方面亦證明蓮生活佛是佛,才可以教人成佛。他們為我等後學同門樹立了榜樣,他們是請佛住世的聖弟子,他們是護師護教的真勇士。 Continue reading

Posted in 01 正義之聲 | Leave a comment

師佛的示疾~

忽然想寫…關於..師佛的示疾~

蓮明法師/文
「其實該真正深深地深深地深深地被重視的...

是師尊所展現出來的精神與毅力…

那種對每位真佛弟子的…………………”真愛”」!!! Continue reading

Posted in 01 正義之聲 | Leave a comment