Category Archives: 01 正義之聲

無名氏的墓誌銘

By 育文 在倫敦著名的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中,有一塊無名氏的墓碑。古舊而不起眼的墓碑上刻著這樣的墓誌銘: 「當我年輕時,無拘無束,我的想像力從沒有受到過限制,我曾經夢想能改變這個世界。當我長大、變聰明一點以後,我發現我無法改變這個世界,所以,我將目光縮短了些,決定只改變我的國家。但我依然改變不了我的國家。當我進入暮年後,我的最後願望僅僅是改變我的家庭。但是,這竟然也不可能。現在我臥病在床,行將就木,我突然意識到:如果一開始我僅僅改變我自己,作個好好的榜樣,我可能改變我的家庭;在家人的幫助和鼓勵下,我可能為國家做一些事情。然後誰知道呢?或許我甚至可以改變世界」。   沒人知道墓主是誰,甚至他的生卒年月也不詳。但是這個墓誌銘卻震撼著許多人,包括南非的前總統曼德拉。據聞年輕的曼德拉因此改變了自己的思想和處世風格,從而最終使他改變了自己的國家。這個墓誌銘提醒我們,凡事從自己做起,要嘗試影響別人,首先要改變自己,而改變自己,須從心靈著手。正如佛教所言:萬法唯心。蓮生活佛常言:修行就是修正自己。   有人在學佛時也會有發不切實質的願,以至於遙不可及,仿如空願。而有些人則把所謂大願變成自己的大欲,在滿足自己的大欲的過程中迷失了,被自己的貪嗔癡俘虜了,被眾生的習性俘虜了,被靈界的惡勢力所操控了,原因在於並無好好的修正自己。當一切變質以後,所謂戒律、傳承、一皈依都拋之腦後。此時所謂的「菩提事業」,只不過是以度眾生為幌子,以滿足自己日益失控的名利欲、以及自我膨脹的權利欲罷了。蓮生活佛曾言:你追求地上的,就會失去天上的。又言:你執著於財,就會被財所綁,執著於名,就會被名所綁,執著於情,就會被情所綁,這些都是輪回的種子。師尊如此說,當然也如此做,蓮生活佛貴為宗主,沒有一間雷藏寺是在利益上與其有瓜葛,甚至連自掏腰包所建的彩虹雷藏寺,也歸眾生所有。供養一切隨意,而多余的錢,則放在《盧勝彥基金》利益有情。這就是師尊的身教,這難道不是我等弟子應該學的嗎?有人問什麽是佛法,布袋和尚把沈重的布袋放下。。。   世事並非只有高大上,有時平凡人也做著不平凡的事。蓮生活佛曾經說過:世界上有些乞丐、有些遭遇大不幸的人,其實都是佛菩薩。他們以這一世自身的慘痛經歷、不幸,來喚醒人們的慈悲心、出離心,也使人明白何為諸行無常。無名氏墓主,無疑是一位平凡的小人物,他不能改變世界,也不能改變國家,甚至無力改變他的家庭,最後連自己都來不及改變,他的遊戲就已經結束,他的一生仿佛碌碌無為,但是他用生命所凝結的人生感悟(他的墓誌銘),卻影響了許多人,包括一些偉人。間接而言,他何嘗不是改變了很多人,以至於改變了很多家庭,甚至改變了整個國家。   蓮生活佛常強調:修行就是修心。《真佛經》有雲:以身清淨、口清淨、意清淨為法寶。以無念為正覺佛寶,真佛密法處處在談修心。可見修心為至要,舍此就算行者魄力多大,能力多強,神通多高,聚眾多厲害,亦是枉然。一旦變質,不能為福,反而為禍。筆者認為,當我們滿腔熱血的普度眾生時,何妨先從我們自身開始,自度才可度他。如果我們每行者都嘗試修正自己,開發自己的內心,向內求而非向外求,成為好的學佛榜樣,也許可以影響周遭的人,而周圍的人又會影響更多更廣泛的人群。如此傳播下去,說不定會度很多很多的眾生。靈性原是相通,佛性本無差異。心靈可以影響心靈,生命能夠改變生命,誰知道呢?世界或許也因此而改變。

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從《南傳佛法與大乘佛法–慧廣法師》的角度看真佛宗蓮生活佛盧勝彥

文/玄同 前言 真佛宗,自蓮生活佛盧勝彥創立宗派以來數十年,屢受傳統佛教團體宗派抨擊,打壓稱為附佛外道,甚至惡意冠以邪教的惡名。究竟這些傳統佛教團體宗派抨擊打壓真佛宗為附佛外道,為邪教時,到底依據甚麼法義論點呢? 是根據釋迦牟尼佛的法義? 或是純粹根據凡夫的情緒,以及有色的眼光而合成的偏見呢? 傳統佛教團體,自稱為正信佛教,一向以來在顯宗佛教義理中皆尊崇《三法印與一實相印》,也皆認同即小乘經中,若有無常、無我、涅槃三印,就是佛說的法,依教修行,可以證道。若沒有三法印,就不是佛法,是魔所說。大乘經中,但有一法印,即諸法實相,是佛所說,名了義經。若無實相印,即是魔說。 我不曉得,傳統佛教團體,在自稱為正信佛教之當刻,是否深入瞭解及掌握《三法印與一實相印》的義理呢? 也是否有研讀及深入瞭解蓮生活佛盧勝彥這四十年來的佛法開示與著作呢? 我告訴您們,蓮生活佛盧勝彥弘揚佛法四十年,教義雖然包含與融合道教,顯宗佛教及密宗佛教,但其核心教義主旨不離《三法印與一實相印》。我引用普光在《俱舍論記》卷一說:「經教雖多,略有三種,謂三法印:一諸行無常,二諸法無我,三涅槃寂靜。此印諸法,故名法印。若順此印,即是佛經。若違此印,即非佛說。」 另外,顯宗佛教義理中也提到: 五種說人;五人說經;五類說法,也就是能說佛法的五種人。出處一,《大智度論》(卷二):「佛法有五種人說:一者佛自口說,二者佛弟子說,三者仙人說,四者諸天說,五者化人說。」出處二,善導大師《觀經玄義分》:「凡諸經起說,不過五種。一者佛說。二者聖弟子說。三者天仙說。四者鬼神說。五者變化說。」出處三,《華嚴經》:菩薩說,佛說,聲聞說,眾生說,器界說。這裡說明能說佛法的,有五種人。因此,蓮生活佛盧勝彥說佛法,不違佛說。 由於,有五種人,能說佛法。釋迦佛陀為了後世學佛修行人修學佛法時有所遵循,在演說《大般涅槃經》時宣說“四依四不依”為原則與標準。一、依法不依人;二、依了義經不依不了義經;三、依義不依語;四、依智不依識。其中,依法不依人亦稱隨法不隨人,歸於法而不取人。即是修佛者當以一實相教法為依,不可以人為依。因此,若其人雖為凡夫,或外道,而所説之理契合於一實相正法,亦可信受奉行。反之,若其人雖現相好具足之佛身,而所說者不契合於正法,則自當捨離而不可以之為依止,因為如涅槃經所說,魔王尚能假化作佛。若所說所行,有違於一實相教法者,則不應依止也。因此,蓮生活佛盧勝彥說佛法,所説之理契合於一實相正法,亦可信受奉行。 傳統佛教團體,很喜歡引用《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》來批判打壓真佛宗,蓮生活佛盧勝彥為附佛外道。只因為蓮生活佛盧勝彥自稱為佛的轉世,自稱釋迦牟尼佛給予授記。這些說法,自然不被傳統佛教團體所接受。然而,想當年,悉達多太子在菩提樹下覺悟成佛時。在那個時代,又有誰能印証悉達多太子覺悟成佛呢? 悉達多太子不也是自稱覺悟成佛呀! 自稱佛號釋迦牟尼。釋迦牟尼也自稱得燃燈佛授記呀! 釋迦牟尼若不說,眾生有誰會知道呢? 引証根據《金剛般若波羅密經》第十七品究竟無我分:“。。。。。。佛言:如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:汝於来世,當得作佛,號釋迦牟尼。。。。。。”這是釋迦牟尼自稱得燃燈佛授記。但是,在那個時代,又有誰能給予印証? 天台宗,漢傳佛教十宗之一,發源地為台州天台山國清寺,因其創始人智顗常駐浙江天台山說法,故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典,又被稱為法華宗。天台宗,將釋迦牟尼住世說法四十九年,分為五時: 第一、華嚴時;第二、阿含時;第三、方等時;第四、般若時;第五、法華涅槃時。法華涅槃時,謂佛見鈍根眾生,機漸純熟,故說法華經、涅槃經,以開權顯實,會三歸一,稱性而談,令一切眾生,咸得成佛。《妙法蓮華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說的教法,佛陀宣說《妙法蓮華經》和《涅槃經》共八年,屬於開權顯實的圓融教法,大小無異,顯示人人皆可成佛之一乘了義佛法。《妙法蓮華經》經中宣講內容至高無上,明示不分貧富貴賤,人人皆可成佛,比起其他經典尚有階級上下之分,此為經文集結大乘佛法的精華。因此,《妙法蓮華經》也被譽爲“經中之王”。 佛陀宣說《妙法蓮華經》有三大要旨: 第一、開權顯實;第二、會三歸一;第三、人人皆可成佛。第一、開權顯實,佛陀說祂說法四十九年,有權說,有實說。權說,為權宜之計而說,因為鈍根眾生,機未純熟,是不了義的佛法。實說,為真實真理而說,因為鈍根眾生,機漸純熟,是了義的佛法。所以,佛陀宣說《妙法蓮華經》為實說,為真實真理而說。第二、會三乘 (聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘) 歸一乘 (佛乘)。三乘為權說,一乘才是實說。第三、人人皆可成佛。眾生皆有佛性,依佛說正法而修,人人皆可成佛。因此,釋迦牟尼佛在宣說《妙法蓮華經》當中,為十大弟子,五百羅漢,諸大菩薩,大量授記,未來皆得成佛。 試想想,佛陀到了晚年,法華涅槃時,才開權顯實,實說真實真理,說了義的佛法。那麼,請想想《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》是佛陀在法華涅槃時之前說的? 還是,佛陀在法華涅槃時之後說的? 另外,《楞嚴經》的真偽,在佛教學者中,本來的爭議性就非常高。而《妙法蓮華經》卻無甚真偽的爭議性。以一本真偽爭議性非常高的《楞嚴經》來做為批評,判斷佛法的真偽,是客觀的判斷嗎? 是理性,理智的判斷嗎? 是具正確知見的判斷嗎? 判斷佛法的真偽,是不是契合於正法? 郤棄《三法印與一實相印》而不用,棄《大般涅槃經》中的“四依四不依”而不用。請問,自稱為正信佛教的傳統佛教團體,您們有“佛法的正見”嗎? 八正道中,以“正見”為首。對佛法的知見,先要有正見,然後要有正思惟,才會有正念與正語! 我為了要有對佛法的正知、正見、正思維,所以我也讀慧廣法師所寫的《南傳佛法與大乘佛法》。由於慧廣法師所寫所說的非常中肯,客觀,以及佛理佛學紮實。其中,好多地方也點出佛經中說明真佛宗與蓮生活佛盧勝彥之弘揚佛法為正確的佛法。 在以下文章段落中,原文為慧廣法師所寫,段落後以(玄同評:)為小弟的點評與見解。慧廣法師以大乘佛法的角度看南傳佛法,我則以南傳佛法與大乘佛法的角度看真佛宗蓮生活佛盧勝彥所弘揚的佛法。 原文﹝一﹞ 近日,有幾位居士來山,席間談及佛教的種種;其中,談到了南傳佛法在台灣的流傳…。事後,心中不覺生起些許愁思──這幾年來,南傳佛法在台灣非常流行,國內佛教徒接受者,稱為原始佛法。 南傳佛法以較單純、切實,注重實踐的方式﹝有別於大乘佛法的超高理想及玄思﹞,在台灣吸引了不少信徒,尤其是年輕佛教徒。談到佛法修行,不少人以南傳為依歸,似乎大乘佛教已無修法可談。更甚者,有些接受南傳佛法者,則強烈排斥大乘佛教,不以大乘為佛法…。這些種種,往好的方面來說,自然可以刺激大乘佛教徒的反省:在歷經了二千五百多年,而且在不同時代、不同環境之下,免不了應機制宜的大乘佛法,是否有失真的地方?或者,大乘佛法是否太過於理想化、哲學化或學問化?造成高談理論,而缺乏實際修證…? 當然,這些只是諮疑,不一定是事實。大乘自然有其修行方法,有不少應不輸於南傳佛教。但在淨土宗念佛,幾乎概括了所有佛教修行的台灣,有時候,是會令人覺得大乘佛教沒有修行方法。相信有不少念佛者,念了許久,卻感覺不出有修行的作用。佛是唸了,但貪瞋痴、煩惱慾念,並未真正減少,戒定慧也沒有增長多少。 (玄同評: 由於淨土宗曾經興盛,念佛法門也不愧是方便法門,三根普攝。而且,世人大多數佛學認識不深,日子久了,便誤以為佛教僅有淨土宗一宗而已,以為修行佛法就是念佛而已。事實上在中國佛教歷史上,佛教共分十大二小,共十二宗。另外,十大之中又分九宗顯宗一密宗。一密宗之中又分印度密宗,西藏密宗,中國密宗,天台密宗與日本東密宗。) … Continue reading

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假如我們被欺騙

By 育文   要說這個世界上最可惡的人群,那麼各色大小騙徒,當仁不讓占一重要席位。騙子存在於各行業,包括宗教界。不管閣下願不願意,騙徒總是和我們一起生活著,無處不在,防不勝防。據聞臺灣的電話詐騙集團更是沖出寶島、名揚亞洲,但卻並非榮耀。欺騙可能使人不再相信他人,使人陷入困境,甚至使人輕生、使人家破人亡。而在宗教界,欺騙更多了一處危害:可以斷人慧命。無論騙子們花色如何多樣,總離不開玩弄人性。騙子充分利用人類的貪、慎、癡,甚至人性的善心、友情、親情等等,無所不用其極,以達其目的。不僅人間有詐騙,蓮生活佛說:連靈界都有詐騙集團。我們要揭穿騙徒們的各色把戲之外,自身也要加強免疫力、免受宗教騙子所害。以真佛行者來講,多看師尊的書及開示,能使佛學知識增長。敬師、重法、實修,能使智慧增長、菩薩護法保護。如此免疫力自然增長。   宗教源於人類的恐懼。人們對疾病的恐懼,對災難的恐懼、對未來不可知的恐懼,對死亡的恐懼等等。恐懼來自內心,而宗教則以靈性的力量調服內心、消除恐懼。宗教騙徒往往利用人們這種恐懼心理,來欺騙眾生。也就是蓮生活佛說言的:恐嚇斂財的欺騙手段。此類騙子總是唯恐人們不恐懼,甚至制造恐懼。而正確地修行,是消除內心恐懼的最佳良藥。我們要對根本上師有信心,對佛菩薩有信心,對真佛密法有信心,對自己有信心。常常觀想根本上師住頂,堅信根本上師從未離開,自然心安而少懼,騙子難以下手。每日實修中的觀想、持咒、修氣、禪定等等。心由靜而生定,定自然能安。而如果我們明白所有際遇皆自作自受,亦為幻生幻滅,就算災難現前也坦然面對,自然無有恐懼,跟騙子絕緣。   人生就是酬業,大事小事,此起彼落。有宗教信仰的人,在尋求世間的方法解決之余,還會籍著宗教無形的力量。以求崔吉避兇,本是無可厚非。但是如果過於依賴他力,迷戀神通,過分祈求,無疑強佛菩薩之難。也給騙徒受以機會。騙徒們常常制造假象,誇大或虛構自己的能力。仿佛所有事情,都可以用錢通過「神力」解決。蓮生活佛認為:學佛是開發自己的內心,斷煩惱、了生死。而神通只是附屬品,並非境界高低、修持有成的證明。勿追求、勿沈迷、勿炫耀。也告誡:神有神通,鬼有鬼通,小心上當!如果我們牢記師尊的教化,就能以平常心看待神通。神通已非萬能,何況鬼通?雖知世間一飲一啄皆有定數,運雖可改,命豈能易?未來之事,雖可通過術數、神通力等預知一二,也並非都可變更。眾生畏果、菩薩畏因。暫時以鬼通之力所承包的事情,難免隨時有反噬的禍患。而真佛密法是自力跟他力結合的修持方法。自己的業障,應當自己消除。遇事以其花冤枉錢給騙子一味寄望他力、寄望別人替代,倒不如自己誠心修持祈求,畢竟最能感動天地的,不是別人,往往是我們自己這顆暖熱的心。「你就是佛」,這是密宗最大的口訣。   蓮生活佛說:你的前世是什麼來歷並不重要,重要的是你今世的實修實證。如此我們可必在意騙子們玩弄前世、來世的遊戲。師尊說過:修行如草長,宜循序漸進。假如我們急於成就、拔苗助長,也會想成為騙子的目標,只要你願意,騙子們總有各種速成「方法」,甚至根本上師都未傳授過的「密法」。誠然靈界也有詐騙,有些騙子自己被欺騙催眠,信以為真。再去欺騙催眠眾生。於是他們當然騙人騙的很「真誠」,騙的很「慈悲」,甚至騙的「有靈有驗」。被騙者當然會很感動,被騙了還會幫忙數錢,還會去推廣其欺騙的事業,還以為正在做偉大的「菩提事業」。耶穌曾言:他們所做,他們不知。如果說眾人皆醉我獨醒,很是灑脫,那麼眾人皆醒我很醉,卻非常悲哀。   筆者自認不算太笨,但多年前也曾經有過幾次被騙經歷,老實說被騙的感覺著實不好受,仿佛自己就是這個世界上最愚蠢的人。奇怪世上有很多藥吃了馬上後悔,卻硬找不到能醫治後悔的藥。恐怕這也是不少人被騙後的感覺。但是假如我們被欺騙或遭遇其他逆緣,請不必怨天尤人、妄自菲薄,也不要把責任歸咎於老天爺、歸咎於佛菩薩,相信他們不會背這只黑鍋。更不能怪師父不早說。加強自身免疫力的方法,辨別宗教騙子的方法,師父一早就說了,並且不停在說。而對於某個體,根本上師早說、遲說,甚至不說,皆有其因緣。密乘弟子不應有一絲的懷疑、抱怨。假如我們被欺騙,應當明白,沒有被騙的因緣,豈有受騙的結果。滾滾紅塵,蕩蕩乾坤,在輪回中行走,該還的遲早要還。

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致深紫的鄉民們

看著近日宗派內與紫蓮的紛擾,我沒有華麗的辭藻,也沒有廣博的經論與見解,有的只是滿腹的疑惑?若深紫的鄉民們能解我疑惑,也歡迎提出: 一、我們都知道一位菩薩最溫暖人心的是慈悲。但從戰事一開始,直至戰情升溫不可控制,由根本上師出面制止之前,我很難過沒有看到您們擁戴的「上師」(之前是如此稱謂),出來阻斷這讓彼此有可能造業的洪流?難道她不擔心愛戴她的鄉民們為她造業嗎?這鄉民口中慈悲的「活菩薩」在哪裡,我真的看不到、等不到?紫民們這就是你們愛戴的「上師」(之前是如此稱謂)嗎? 二、密法首重傳承、首重根本上師,鬧了這麼大的動靜,也不曾看到她公開向根本上師表示懺悔、表示道歉?紫民們這就是您認為能做為您們表率的「上師」(之前是如此稱謂)嗎?和您們口中聲稱最敬重根本上師的她,言行相符嗎? 三、出離心是真正踏入修行的基本條件,但最終談判的結果我們看到了,她守著自己的版圖不放,和根本上師妄談平等。紫民們以後她教導您們,修行人要明白一切均無所得、要有出離心,要無所住、無所求時,您們聽得下嗎?和根本上師直接示現無著於世間,要給的全給,只要弟子們不再造口業的無上慈悲相比,您對她還能升得起敬重心嗎? 四、言談中紫民們大多對宗委會不滿,也有人認為服務於宗委會的上師不是僧團,是類似大樓的管理員。但在我們眼中橫看豎看,他們都是為宗派披星戴月、勞心勞力的出家眾!這莫不是你們長久以來被根深柢固的洗腦,豈敢如此逾越師權的批判宗委會僧眾?若改日她開始佯裝受害者而求援時,難道您們也要站在她那邊,開始批判自己的根本上師?這和您們修行密法的理念相符嗎?能再讓她誤導對根本上師尚未了解的新進同門嗎? 五、師尊給紫蓮的手諭剛出,就有紫民們高喊著師尊萬歲,紫上師千歲。現在您們口中的千歲放鬼對付您們的萬歲,不知您們的看法如何?難道您們覺得自己能在這內心不安,兩相煎熬的環境之下自欺欺人,繼續安祥的內修佛法嗎? 六、平日您們會喜歡到百姓公裡問卜許願嗎?鬼有神通,但通力沒有很強,知過去尚可;知未來就未必準確,嚴重的是祂們處事並未如佛菩薩們圓滿、眼界也未如佛菩薩們深遠,塞翁失馬焉知非福,這好壞能讓祂們做主嗎? 再則供奉祂們一不如意便恨心報復,有它們在您的身邊圍繞指導,您能善了此生就很不錯了,難道還期望冒充佛菩薩的鬼眾們指引您修行成就? 七、對錯是非,我想深紫的鄉民們心中也有一把尺,但梗在喉嚨的還有知恩圖報的問題,那師佛的恩您們報不報?若想報師佛的恩,那師佛的願就是我們的願,師佛不捨一個眾生,那我們自己就不能走失,甚至帶她回到正道上,如此我們不僅沒有辜負師佛,反而也報了您們口中「千歲」的恩,不是嗎?回到師佛的身邊是大義,豈是可恥? 八、根本上師只有一個,在她放鬼對付根本上師之後,您還能用什麼樣的心態去面對她?當我們參加根本上師的法會,口中誦著「請佛住世祈願文」時,您心中是否會有些許的不安和愧疚?人如果長期生活在這種不安和愧疚之中,豈有不生病的?更莫論您的身邊鬼眾環繞? 九、修行要成就「信、願、行」一樣不可少,僅管師佛心量廣大,一樣願意給紫民們傳承,但檢視您們回饋給師佛一皈依的心,難道沒有雜質?難道能夠俯首無愧於自己的根本傳承?此心一動,修行還想成就嗎?我們每日持咒修法、精進、忍辱、禪定、佈施、學習智慧、守戒,為的是什麼?難道就此辜負此生與佛值遇的因緣? 十、若您跟隨她並非為了修行的目的,那我無話可說,但您就不怕自己是少數留下,成為被榨乾的最後那一滴血?甚至淪落鬼趣? 再次檢視自己寫此文的起心動念,確實沒有目的、沒有兩舌、沒有挑撥,有的只是擔心與不捨,深紫的鄉民們,我所提問的問題並非完整只是略舉,但若您無法正視面對、或對其中一條無法提出正面的反駁,那都代表您無法對您的傳法上師產生淨信?如此修行豈能成就?難道您要在明知的狀況下,捨棄智慧圓滿,德配天地的師佛,而就此輪迴惡趣?這還叫修行嗎? 我們明明有一位如優曇婆羅花般難以值遇的根本上師,為什麼還需要兩難?回到根本上師的身邊吧,莫讓師佛為我們擔心!嗡。咕嚕。蓮生悉地。吽。 蓮花填珠合十

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護師護教護眾生的慧命之第二篇

文/玄同 真佛宗,為金剛乘之一,為大乘佛教之一。 金剛乘,首重根本上師,一切佛法從根本上師開始。没有根本上師,連”佛”這個名詞,都無法聽聞,何况佛法?一切修持佛法的功德,甚至於証果的功德,一切皆從根本上師給你傳承加持開始。所以,没有根本上師,就無法聽聞佛法。没有佛法,也談不上傳承加持。没有傳承加持,就遑論修持証果的功德了。説到這裡,或許有人會認為修持大乘顯宗就不需要根本上師了。其實不然,在菩薩十地之第十地為法雲地,又稱灌頂位。衆生從凡夫位修起,經過三大阿僧祗劫,終於修到了十地菩薩的果位,準備成佛了。然而,十地菩薩在成佛以前,必須先經過一道程序。這道程序,就是必須得到十方佛的灌頂後,方才成佛。而且,灌頂這名詞,顯密二宗公認,灌頂為密教才有的名詞與儀式。這裡表示甚麽呢?這表示顯教三大阿僧祇劫的修行,修到要成佛了。在成佛前,必須先入灌頂壇受十方佛授予灌頂。由於,灌頂為密教才有的儀式,既然受十方佛的灌頂,換句話説十方佛就是這十地菩薩的根本上師。如此可見,説金剛乘的根本上師,等同十方佛的總持,也就一點也不誇張了。

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鬼王三笑

作者:Mats Alsen 一笑問傳承 傳承有無不是問師父 傳承問自己是否敬師 傳承問自己是否實修 傳承問自己是否覺受到法流灌頂!

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護師護教護眾生的慧命

文/玄同 所謂護師護教,最终的目的還是為了護眾生的慧命!

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盧師尊早已寫出答案在這裡 – 為甚麼會走上歧途及岔路

今天恭看了西雅圖雷藏寺,2016年8月20日星期六晚上同修,聖尊蓮生活佛的寶貴開示,內容重點包括有:

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你我一起飛向青天裏,離開這人間諸多遊戲

By 育文 每當看到真佛同門修出證量而往生佛國凈土的消息,筆者都莫名的感動。最近幾年先有蓮花益民上師得全身舍利的成就,證阿羅漢果。後有釋蓮信上師往生得舍利花無數證華光佛。最近喜聞釋蓮嶝金剛上師的往生,自己預知時日,優雅瀟灑而回。且師尊也早已認證上師會證得華光佛果位。還有很多著名或不著名的同門先進往生佛國而證果位的事跡(恕筆者寡聞不能盡錄)。這些同修用他們畢生的功力修為來證明《真佛密法》是真實佛法,可修可證,可得成就。另一方面亦證明蓮生活佛是佛,才可以教人成佛。他們為我等後學同門樹立了榜樣,他們是請佛住世的聖弟子,他們是護師護教的真勇士。

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師佛的示疾~

忽然想寫…關於..師佛的示疾~ 蓮明法師/文 「其實該真正深深地深深地深深地被重視的... 是師尊所展現出來的精神與毅力… 那種對每位真佛弟子的…………………”真愛”」!!!

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