正乎？邪乎？—如來密因殊勝的《楞嚴經》

文∕信哲

人的五官長在臉上，有人喜歡說是非，修行人忌諱四口：妄語、兩舌、綺語、惡口。修行應先修自己，專注自己心念，斷自己貪嗔癡疑慢是首要，如果修行也說三道四，不敬師重道，那麼還是修行人嗎？

裟婆世界七彩迷霧漫漫，眾生眼中之智慧多屬於入世的，對於出世的多未能領悟與掌握，因而兩千五百年前佛陀成佛之後也不想多說什麼，是大梵天及帝釋天的勸請，佛陀才說法教導有根性的眾生。佛陀說法是依眾生根基隨緣而說的，然而眾生卻有八萬四千種，佛陀也說了八萬四千種法來對治，這當中是否有看起來矛盾的現象？告訴大家，有的。但是，卻不是佛陀的問題，而是須要對治的眾生適合那一種法來對治的問題，這八萬四千種法均是方便說，也均是佛法！

舉例而言，《楞嚴經》卷六云：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」至於要怎麼攝心呢？佛陀繼續說：「阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。…汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊，第一決定清淨名誨。」另外，還有三種「清淨名誨」，分別是「其心不殺」、「其心不偷」及「其心不妄」，守住這不殺、不盜、不淫、不妄四種清淨名誨才能入三摩地而得身心輕安。坦白說，這四種清淨名誨是現代修行者應該守的，身心不清淨如何能夠入三摩地？

然而，佛陀也在《圓覺經》裡說：「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。」甚至在《維摩詰經》裡也說：「佛說淫怒痴性，即是解脫。」這是怎麼一回事？不是要守四種清淨名誨嗎？為什麼「淫怒痴，是佛法？」有人將這些經文拿去問顯宗法師，法師說的很妙：「深妙梵行，度類本事，真的平等，自性是零。」也就是以第一義來看那有什麼「戒定慧及淫怒痴」？在佛性前提之下，根本無分無別，那來的「戒定慧及淫怒痴」？那麼現實世界裡面，淫怒痴是佛法就要看自己的本事了，《華嚴經》就有以「淫」度眾及以「怒」度眾的事例，所以凡夫俗子的我們真的無法不守戒律，因為自己還未堪能之故！

可是，佛陀既然在經典裡面說這些經文，很明顯地，眾生不能講：「淫怒痴，不是佛法。」因為肯定有適合的眾生，可以將「淫怒痴」轉化為佛法，所以佛陀才如此說的。關於這一點，師尊蓮生活佛盧勝彥就有解釋，祂說：『「淫」在密教來說就是「雙身法」，「怒」就是金剛法，而菩薩度眾，那一個不「痴」？眾生難度，還發願要度就是「痴」…』。就以「淫」來說，很多人認為「淫」不是佛法，佛陀未說「淫」，其實根本是偏差了，因為佛陀不但說「淫」，還說「淫」是佛法呢！盧師尊說的更真切，「淫」是佛法，但密教行者必須本尊相應且已經開悟、「無漏」法成就及氣暢行無阻，還要真正的金剛上師傳法之後才可以修持，所以說是非常嚴格的，絕大部份的修行人一輩子都無緣修這種圓滿的法，修了也不會成就，因為落入「淫」的範疇，不會轉化就不是佛法了。所以，說「淫」不是佛法者恐怕已經落入謗法之罪！當然外面對「雙身法」有很多的誤解，也有人利用「雙身法」招搖撞騙，盧師尊當然要公開真相，免得被不良份子利用及被誤解了！

另外，有學佛者以《楞嚴經》中有「不可自稱自己是菩薩、阿羅漢…，得大小乘果位及上人的大法」來辯稱，如果有人如是說便是「魔」(*1)。其實，這是斷章取義的說法，《楞嚴經》經中是如此說，但其用意並不在此，而是佛陀要諸比丘心直如弦，不能有妄念，如此才能入三摩地，永無魔事，也才能成就「菩薩」。所以，真正經意很明顯，佛陀慈悲要大家不要有妄念，才能入三摩地，也才能得到印證為「菩薩」。反觀之，有些人自己未入三摩地，卻亂引用經典，斷章取義，把正確經意給模糊掉，甚至扭曲了。那麼，誰才是魔？聰明的讀者，相信可以分辨才是。

有趣的是，這些居心叵測人士老喜歡引用《楞嚴經》的經文，意有所指盧師尊是魔、是邪，但不知邪在那裡？盧師尊承受「邪教」的罵名，但，唯有盧師尊真正懂得「正」與「邪」！(*2) 而且，他們能夠入三摩地嗎？說盧師尊的神通是魔賦予的，怪了，他們如何知道盧師尊有神通？又如何知道是魔賦予的？禪定連三十三天或色界天都無法到達的人如何評判這些？會不會是自己著魔了？更何況這些人士只會瞎扯經文，指鹿為馬，搬弄是非，曲解佛法，這樣也是行者嗎？在下看就連金庸都要敗在這等人手下了，因為他們太會穿鑿附會，一邊談《楞嚴經》四種清淨名誨，一邊卻妄言別人是魔、是邪，自己沒有境界，卻要揣測盧師尊的境界，其心之妄可見一般。

讓我們來公開真相吧！盧師尊早期修「靈仙金剛大法」就已得到幾等禪定印證階段了；第一印證階段是「大佛頂有甘露水」，第二印證階段是「粗鈍變清淨」，第三印證階段是「直覺的第三眼」，而第四印證階段是「真實的『分別智』」。(*3)

對於第一階段「大佛頂有甘露水」，其印證已很神奇，而且跟《楞嚴經》就有關聯 (*4)。

還不只如此而已，盧師尊為什麼得到佛陀的摩頂授記？也是跟《楞嚴經》有密切的關係！於第92冊文集〈禪定的雲箋〉「釋迦牟尼佛摩頂授記」文章中，祂如此描述這種金剛三昧大定：

『…此時，肅靜高古，一池的花人，無論僧道，無論白衣，可說人人近觀遠瞻，這禪意，在一切音籟之上，釋迦牟尼佛手中托著乙尊化佛，突然有意無意的帶著笑容，這時侯，我的心也是渺茫無著的，釋迦牟尼佛說：「南贍部洲有一修持者蓮生，直心如法而生，其靈仙真佛宗法，悉令眾生發無上菩提心，今特摩頂授記。」』

『釋迦牟尼佛這時候手臂伸長，一手摩我之頂，另一手將乙尊化佛送到我的頂上，當一手摩頂之時，我的頭部「轟」然一聲大響，而我的頭彷彿迸開了，從我的頭中間，也伸出一隻手來，釋迦牟尼佛的化佛，正好由我頭中伸出的手接住。我的雙手本是合掌的，而頭頂之上伸出一隻手，托住了釋迦牟尼佛送來的化佛，這形象是無法泯滅的，而且永遠不會忘記的。』

『釋迦牟尼佛說：「善哉！善哉！頂上化佛手。禪定第一著。摩頂受戒定。會向法性走。」我恭敬的禮拜釋迦牟尼佛，然後出金剛三昧大定。』

這已是多年前的往事了，而且盧師尊還無私公佈此密法(*5)，就是因為盧師尊修持了「大佛頂首楞嚴王真言」得佛陀「摩頂受記」的，試問喜歡以《楞嚴經》經文來毀謗盧師尊者自己有沒有得到佛陀的摩頂授記？或者最起碼，禪定時有沒有得到佛菩薩甘露水灌頂的覺受？《楞嚴經》裡面有如來密因，可不是以淺顯的解釋就能深入其精髓，經過盧師尊的解說，那些妒嫉者、毀謗者其實也不必眼紅，只要修盧師尊所教導的真佛密法，遲早自己也得佛祖來摩頂受記。除此之外，令人好奇的是，說「不可自稱自己是菩薩、阿羅漢…」的毀謗者，據筆者所知他們是「禪宗法嗣」的弟子，因為他們上人法師可是溈仰宗門人。那麼，可知道「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的意義？如何是「教外別傳」？為何叫「直指人心」？速說！速說！哎，禪門學人居然會說「不可自稱自己是菩薩、阿羅漢…」，真是不可思議啊！

以上所述，不外乎以各種不同角度來探討佛學，佛陀所傳的法門均有適合的眾生。但是，我們學佛者應該有自己的尺度，學習適合自己的法門之外，也應該尊重其他的法門，因為所有的法門都是佛陀說出來的，即使看起來矛盾也是佛陀為引度不同種性眾生所說的隨機法門，眾生種類多少，法門就有多少。學習任何法門，最重要的是看自己是否越修越清淨？是否心量越寬？越能慈悲眾生，給人快樂，歡喜無量地去做？如果越修越煩惱，越喜歡計較，那肯定是修錯了。

《金剛經》云：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」當您過彼岸，還死扛著筏麼？

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(*1) 請參閱優迪園文章「佛法與宗派之正義明論」或直接連接 http://blog.udn.com/d2266bby/6091396，謝謝。

(*2) 盧師尊於文集第102冊〈甘露法味〉「邪教」文章中說出「邪」分五等，詳述如下：

一、境邪––執著幻境，以為是真，未到地頭，錯認是地頭，未至成佛之境，未達平等一味境界，皆著邪。

二、時邪––執著自己是凡夫，不相信自己可以成佛，執著佛在遠方，盧勝彥怎會是佛。不知覺時是佛，迷時是凡夫，這等執著時日，也是邪。

三、性邪––認為人性不可能成佛，人性本惡，隨欲逐波，行惡作惡，造種種的惡業。這等人不明白，每一個人具足佛的體性五智，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，若錯認人性不可能成佛，正是邪。

四、外邪––學佛者不知一切如來，全由自心修成，自性具足也，不用向外馳求。拼命求降示，作外功，求神拜佛，這是外道邪。

五、慧邪––世人以為，世間的學問第一，巧說辯才，世俗聰明，是人們真正的智慧。其實，如來的五大智才是真正的無上智慧，如來的五大智慧是：「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」、「大圓鏡智」「法界體性智」。如果錯認世間智慧第一，這是慧邪。

一個真正的佛，到了世間，世人不一定明白祂是佛，也許祂要被罵至死，等到人們醒悟的時候，佛已經圓寂了。
釋迦牟尼佛在世的時候，受盡譭謗。
耶穌基督在世的時候，受盡屈辱，還被釘上十字架。
他們在世，均是邪教。
他們圓寂，才皈正教。
「佛出世間」，可惜人們不識啊！

(*3) 請參閱盧師尊文集第49冊〈靈仙金剛大法〉。

(*4) 盧師尊於文中描述受「大佛頂有甘露水灌頂」的覺受，祂說：

『《楞嚴經》全名是《大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴》。我研究這部經典，發覺這部經，有「如來密因」，同密宗關係重大，同時這部經要依賢首宗(華嚴宗)的十門來研究，才能圓融無礙。

修「靈仙金剛大法」的第一印證竟然跟「大佛頂」有關。

「大佛頂」，正是「無見頂上放光如來宣說神咒」，這「無見頂」就是「大佛頂」，原來這「大佛頂」是看不見的，這種境界就是無上，祇可以意會，而不可言傳。而佛家解釋「甘露水」，是一種比喻，比喻如來所說的真理教證法，因其教法如人在熱天喝了清涼的水一般，熱惱消除，心中暢快，故稱法味是「甘露水」。

我在「金剛三昧大定」中，用般若正智來觀照，見色明了空性，返迷妄皈於真境，漸漸進入真如法境，此時現出圓圓無邊的光海，這是大覺悟的境界，身心皆不見了，人我也沒有差別了，可以說性相交澈，靈明不昧，平等本際，圓滿十方，這就是真正的大自在。此時的「大佛頂」，無因而生，如實存在，出現在清淨覺地之中。此時宇宙神光，照入明體(光明就叫明體) ，互相交融合一，其感受如同清涼甘甜的甘露水從頂而入，感覺極為舒暢，如醉如痴，此種甘露水的灌頂，一般人是根本不可能知道的，祇有在「金剛三昧大定」中的人，才能嚐到了如此神聖的法味，得到甘露水法味的人，才是真正進入「金剛大定」的佛子。』

(*5) 請參閱盧師尊文集第54冊〈密宗羯摩法〉「大佛頂首楞嚴王真言得佛摩頂」一文。